[转载]数典归宗——为国宝殷契甲骨文“四方风”正名（三）

数典归宗——为国宝殷契甲骨文“四方风”正名（三）

三、西风之神与西方天帝考辨

   “四方风”甲骨文刻辞曰：“西方曰，风曰（彝）”。当年，胡厚宣先生并未将字译出，而是照搬了甲骨文原字之形，可谓实在矣，知之为知，不知为不知也。字到底是何字？《山海经·大荒西经》曰：“有人曰石夷——西方曰夷，來風曰韋——處西北隅，以司日月之長短。”这便是今人所谓 “西方曰夷”之唯一依据。然而“夷”字自古以来皆为“东方人”之谓，何以又说“西方曰夷”？故今人将字释为“夷”字，谬起于《山海经》也。

   对比甲骨文以及《山海经》对于“西方风”的描述，我们可以发现《山海经》发生错讹的原因有二：一是将“方名”与“风名”搞颠倒了，《山海经》曰：“西方曰夷，來風曰韋”，而原文应为“西方曰韦，来风曰夷”；二是这段话分别发生了“形讹”和“音讹”，很明显“韋”字是字的形近相讹，而“夷”字是“彝”字的同音相讹。

   本博以为：字从“木”，或讹作从“未”字，其中又加“彡”字之形，此乃“刻木为记”之象也。考字之形，当为甲骨文“制”字是也。《说文》释“制”字曰：“一曰止也”。《说文解字注》段玉裁氏曰：“古多假折（则）爲制”。又云：“又‘吕刑’，折（则）民惟刑”。故“制”之为字，乃制度、刑律之谓也，刻之于木，布告天下，制止犯罪，以为守则是也。字，古文“制”字，字，篆书“制”字也，去其“立刀旁”，显然与甲骨文字结构相同。因此，西方曰“制”是也。

    字，甲骨文“彝”字，其字在甲骨文中或作双臂反缚之奴隶，或作双翅反缚之鸟（鸡），皆为古代献祭之物也。彝字古音当为“系（jì）”，“系”者“缚”也。今之粤语、客家语仍读“彝”字为“系（jì）”，或读若“鸡（jī）”，此皆古音之遗留也。“彝”为祭物，是作“祭仪”也。其后又作为青铜祭器之通称，谓之“彝器”，实为祭仪所用之器也。又有“彝伦”、“彝常”、“彝章”之谓，实为一整套古代祭祀“仪轨”是也。故本博认为，“彝”字代“仪”字，借用为“彝”，并非“彝”造字之本义也。本博读《山海经》，常见古人所用祭祀之禽类，非鸡莫属也。，甲骨文“鸡”字，其构字元素有“手”、“系（丝）”、“鸟”等，竟与甲骨文（彝）字相同。故“鸡”、“ 彝”二字，本为同一字，意为家养之“雉”，称之为“鸡”，专门用于祭祀也。而野生之鸡，名为“雉”，音同“制”，可见西方之神曰“制（雉）”，而西风曰“彝（鸡）”，彼此亦可互释也。

   西方曰“制”，“制”者止也，刑也。西风曰“彝”，彝者系（缚）也，祭也。西方色白，故西方神鸟是一只白色的山鸡，即“白雉”是也。西方天帝为少暤，又称“白帝”。而少暤名“鸷”，音“雉”，刑杀之鸟也。西方之风为秋风，肃杀之风也，万物长于夏，成于秋，故备此秋仪（彝）以献祭也。

   我们还可以发现，《山海经》对于“西方风”的描述，与“东方风”、“南方风”有一处明显的不同。对于东、南二方之神的描述分别为“處東極以出入風”、“處南極以出入風”，而对西方之神的描述则为“處西北隅，以司日月之長短”。由此可见，西方神鸟不仅要管理西方之风，还要管理日月之出入。而这一项任务，正是雄鸡（彝）的专长，它天生可以报晓，命日月出入也。

   西风是刑杀之风，谷物收割之后，系之，与罪囚一并以献祭也。西方天帝曰“白帝”少暤，始作刑罚者也。少暤时代始于“五帝”早中期，当其时也，少暤氏略承太暤之法，崇拜鸟神，故曰少暤。然而中华民族之鸟崇拜其实始于太暤，并非少暤氏之始作也。少暤之时，神权式微，民风不古，故少暤氏作刑罚，以折（则）下民，称之曰“制”。此以王权逐步取代神权之始也。少暤氏本宅于东，都于曲阜。然而白帝尚刑，好战，且东方为生民之所也，故少暤氏之德莫能副之，而后世迁其神于西方，为西方白帝少暤金（刑）天氏是也。

  所以，西方曰制（雉、止），风曰彝（仪、鸡）。