有一种生活境界，叫作超然、洒脱。

超然、洒脱，看似容易，实则甚难，非寻常人所能至也。他必得具备三方面的要素：一是他必须是一位“自然人”，他热爱自然，融于自然，一花、一草、一木，皆是眼中风景、心中性情；二是他必须“无所依”，不为名缰利锁所诱惑，不依傍权贵，不追名逐利；三是要有一份高蹈的精神风范，特立而不孤立，傲骨而无傲气，困而不顿，弥挫弥坚。备此三者，庶几乎可近之矣。

《论语·先进》：“（曾皙）曰：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”“吾与点也”，说明曾皙之志，甚合孔子之志也。或者说，曾皙之言，即道出了孔子之志。

读《论语》，你就会发现，其实孔子是很“生活”、很“人情”的。随季候而应变，暮春时节，一向庄严的孔子，也愿意与弟子做一次“自然之子”。这也正看出，孔子贴近自然的超然世俗的一面。

不为五斗米折腰，陶渊明愤然辞官。辞官归来的陶渊明，终于回到了自己的田园之中。于是，他欣然命笔，写下了著名的《归去来兮辞》。那么过上田园生活的陶渊明，又以一种怎样的姿态出现呢？他在《归去来兮辞》中如此写道：“策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心而出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，扶孤松而盘桓。”

手扶拐杖，在田园中自由行走、憩息，时不时举首遥望天边远处，看到了什么？云随心所欲地从山间飘逸而出，鸟飞得疲倦了就自然而然地回到巢中，一切都是那么自自然然，一切都是那么自自在在。此时，那种鸟飞云舒的自在，实在就是陶渊明回归田园的一份心灵自在，他是以一颗超然之心，观世间万物之大自在的。

陶渊明的超然，就不仅仅是超然世俗了，他是游目骋怀，把自己的一颗超然之心安放于大自然之中，与自然万物浑然相融为一体了。

苏轼一生，为官屡屡被贬，生活屡遭挫折。可是，他不怕，他不畏，面对“风雨”，他“吟啸”前行，“一蓑烟雨任平生”。挥挥手，一切也就过去了，“回首向来萧索处，也无风雨也无晴”，忧乐两忘，展现的是一种人生大境界。可是，他“忘记”的却只是“萧索”之痕，并非人间真情。

恰恰相反，愈挫愈坚的苏东坡，挫折愈多，他的爱心愈博，用情愈深。他说：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一不好人。”刘壮舆《漫浪野录》评价曰：“苏子瞻泛爱天下士，无贤不屑，欢如也。”

“泛爱天下士”，且心情愉悦，谈何容易？若没有豁达的胸襟，若没有不计前嫌的包容，若没有不嫌贫富的仁心，若没有众生平等的价值观，又如何做到？做到了，也就“也无风雨也无晴”，也就忧乐两忘，也就活得超然而洒脱了。

其实，超然、洒脱之境界，何其多也？除上面的事例外，嵇康“手挥五弦，目送归鸿”，刘伶“我以天地为栋宇，屋室为裤衣”，佛说“纵有三千烦恼，不如拈花一笑”，等等，又何尝不是？勘破世俗，特立独行，随心所欲而不逾矩，皆具超然、洒脱之风致也。

超然、洒脱，是一种生命境界，得此境界，便得一份生命欢喜。